Traducción de Josemaria Soriano
Hemos visto que nuestra relación con María no se trata solo de lo que ella hizo hace dos mil años. Ella estuvo con nosotros hace 500 años. Ella está con nosotros hoy. Ella estará con nosotros en la Nueva Creación. Nuestro entendimiento del fin y la Nueva Creación siempre ha sido determinado por nuestro entendimiento del principio do todo y la primera creación. En el caso de Adán, el modelo es más un anti-modelo. En Adán morimos, en Cristo todos serán vivificados. (1 Corintios 15:22).
Pero ¿Qué pasa con Eva? En la tradición de la Vulgata latina, el Ángel Gabriel dice “Ave (Maria).” “Eva” en latín también se dice “Eva,” y Eva es Ave al revés. María es lo opuesto a Eva.
We have seen that our relationship with Mary is not only about what she did two thousand years ago. She was with us 500 years ago. She is with us today. She will be with us in the New Creation. Our understanding of the end and the New Creation has always been informed by our understanding of the beginning and the first creation. In the case of Adam, the model is more of an anti-model. In Adam we all die, in Christ we resurrect (1 Corinthians 15:22).
But what about Eve? In the Latin Vulgate tradition, Gabriel greets Mary “Ave (Maria).” Eve in Spanish and Latin is Eva, and Eva is Ave spelled backwards. Mary is the opposite of Eve.
Esta tradición de Eva como lo opuesto a María está debidamente expresada por uno de mis artistas favoritos de la Anunciación, Fra Angélico. En sus cinturas de la Anunciación, María está en un lado y Eva a lo lejos en el lado opuesto.
This tradition of Eve as the opposite of Mary is well expressed by one of my favorite artists of the Annunciation, Fra Angelico. In his paintings of the Annunciation, Mary is on one side, and Eve on the far opposite side.
¿Qué más aprendemos sobre María partiendo de este contraste con Eva? Algunos de los contrastes son específicos. Eva siembra hojas de higuera para cubrir su vergüenza (Génesis 3:7). María también es costurera.
What else do we learn about Mary from this opposition? Eve sows fig leaves to cover her shame (Genesis 3:7). Mary is a seamstress too.
Eva buscó sabiduría, pero cometió un error al seleccionar el árbol. El árbol correcto era el árbol de la vida, no del conocimiento.
Eve sought wisdom, but she made a mistake when picking the tree. The right tree was the tree of life, not the tree of knowledge.
El pecado de Eva fue el orgullo; la virtud de María fue la humildad. María recibió como regalo de Dios lo que Eva tomó sin permiso. María siguió a su hijo hasta la cruz, entendida como el árbol del huerto del Edén. María recibió exactamente lo mismo que Eva trató de tomar, a saber, la Sabiduría misma.
Eve’s sin was pride; Mary’s virtue was humility. Mary received as a gift from God what Eve took without permission. Mary followed her son to the cross, understood as the tree from the Garden of Eden. Mary received the exact same thing Eve tried to take, namely Wisdom itself.
Eva trajo el pecado y la muerte al mundo; María trae la redención al mundo.
Eve brought sin and death into the world; Mary brings redemption into the world.
Otro punto importante de contraste es la contienda con el diablo.
Por la envidia del diablo, la muerte entró en el mundo. (Sabiduría 2:24)
Muchos intérpretes cristianos entendieron que Génesis se refiere a que el diablo no solo engañó a Eva para que comiera el fruto, sino que la sedujo y la fecundó. Eva nombra al niño, mientras que Adán llamativamente no lo hace. Solo más tarde Adán nombra a un niño y lo reconoce como él mismo. Sería fácil explicar que un ángel caído, el diablo, impregnó a Eva según Génesis 6:1-4.
Y aconteció que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, los hijos de Dios [entendidos como ángeles] vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para sí mujeres de entre todas las que les gustaban. … Y había gigantes [los nephilim, los caídos] en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios [ángeles] se unieron a las hijas de los hombres y ellas les dieron a luz hijos. (Génesis 6:1-4 LBA)
Another major point of contrast is the contest with the devil.
By the envy of the devil, death entered the world. (Wisdom 2:24)
Many Christian interpreters understood Genesis to mean that the devil not only tricked Eve into eating fruit, but seduced and impregnated her. Eve names the child, while Adam conspicuously does not. Only later does Adam name a child and recognize it as looking like himself. It would be easy to explain that a fallen angel, the devil impregnated Eve based on Genesis 6:1-4.
When human beings began to grow numerous on the earth and daughters were born to them, the sons of God [understood as angels] saw how beautiful the daughters of human beings were, and so they took for their wives whomever they pleased. … The Nephilim [fallen ones] appeared on earth in those days, as well as later, after the sons of God [angels] had intercourse with the daughters of human beings, who bore them sons. (Genesis 6:1-4)
Los primeros cristianos querían dejar muy claro que no solo María no fue preñada por un ángel caído, sino que era lo opuesto a Eva en todos los sentidos. Por mucho que Eva se caracterice por ser ingenua, María se caracteriza por ser inteligente y culta. El padre de la Iglesia primitiva, John Chrysostom, vuelve a contar la historia de la Anunciación para retratar a María como lo opuesto a la sumisión y la aceptación. Más bien, somete al pobre Gabriel a un interrogatorio completo. Ella es inteligente y usa su intelecto para involucrarse críticamente con proposiciones. Junto con sus antepasados Abraham y Jacob, ella dialoga con Dios según corresponda. Cada vez que dialogamos con Dios, para dar sentido a cómo Dios se está relacionando con nosotros, para comprender nuestra propia fe, estamos llevando a cabo la obra de María. Ella está con nosotros.
Early Christians wished to be very clear that not only was Mary not impregnated by a fallen angel, but that she was the opposite of Eve in every way. As much as Eve is characterized as gullible, Mary is characterized as smart and well read. Early Church Father John Chrysostom retells the story of the Annunciation to portray Mary as the opposite of submissive and accepting. Rather she subjects poor Gabriel to a full cross-examination. She is smart, and uses her intellect to critically engage with propositions. Along with her ancestors Abraham and Jacob, she argues with God as appropriate. Whenever we struggle with God, to make sense of how God is dealing with us, to understand our own faith, we are carrying on the work of Mary. She is with us.
